粽子香，香廚房。
艾葉香，香滿堂。
桃枝插在大門上，
出門一望麥兒黃。
這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。
夏漸深，端午來。是門前菖蒲艾草的氣息，閃爍著山野晨露；是淡淡米香，伴隨著粽葉的清新，沁入唇舌；是鴨蛋被筷子一戳冒出黃油；是孩子們手臂上的五彩絲線，衣扣上的荷包，伴著瑯瑯童謠……童年時，過端午只覺歡喜，現在卻忍不住感嘆這個節日蘊含的豐富內容。我們的先民在這夏日時節，設置了這樣一個節日，為了企盼，為了紀念，也延伸出了數不清的詩意和浪漫。
端午節有很多文化淵源，很重要的一項就是辟邪攘災、祭祀祈福。古人認為五月陰氣到達端點而虧，陰惡害蟲由此而生，因此把五月看作是“惡月”、五月五日是“惡日”，要辟邪求吉。飲雄黃酒，用菖蒲、艾草等香草裝飾門庭，佩戴香囊，系五彩絲……這些端午民俗，都是為了驅除蚊蟲病害，寄托安康常在的愿望。聞一多先生在《端午考》一文中指出：龍舟競渡，最早也是為了祭祀祈福。古代吳越民族出于對龍圖騰的敬仰，在五月五日這天賽龍舟、將粽子投入水中，祈求龍圖騰的保護。唐朝稱五彩繩為長命索，端午正是蠶繭始出的時節，婦女們會把新織的絲線染上顏色，如當時流行的“同心結”：“蕙綠輕重， 蘭紅淺深。皎皎而有鶯其領， 采采而亦翠其衿。”系在自己和家人的手臂，以祈求長壽。
中國人在跟自然相處的過程中，創造了很多富于美感的儀式，端午節的風俗一代代流轉演化，傳遞的主題卻是永恒的：平安，健康。過端午，過的是一種屬于東方的浪漫。這份浪漫不僅來自屈原，還來自世世代代的中國人在這個節日中，營造出的生活美感。食之趣。端午食粽，粽子的種類遠不止南北甜咸所能概括，各地都有富于特色的風味：寧波堿水粽，湖州洗沙粽，四川椒鹽粽，貴州灰粽……除了粽子，端午還要品嘗季節時令：長江流域，鰣魚正鮮美；揚州要吃“五紅”，莧菜、蝦子等，色鮮誘人；高郵鴨蛋，嗞得冒油；西北涼粉撈撈，爽辣開胃……
賞花。端午節常值石榴花季，古人會在這天賞石榴，如歐陽修“五月榴花妖艷烘”，陸游“重五山村好，榴花忽已繁”。 插菖蒲香草等習俗，也慢慢演化出插花這樣的審美活動。《西湖老人繁盛錄》載：“初一日，城內外家家供養，都插菖蒲、石榴、蜀葵花、梔子花之類……雖小家無花瓶售，用小壇也插一瓶花供養，蓋鄉土風俗如此。尋常無花供養，卻不相笑，惟重午不可無花供養。” 可見端午插花已成為當時風俗。古人會從菖蒲、艾草、石榴、萱草、蜀葵、梔子等當季植物中任選五種作為端午清供，并稱“午時花”。
聞香。端午是一個充滿草木香氣的節日。《離騷》中屈原就喜愛佩戴香草：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”。喜香的偏好在之后浸入到市民日常生活，《東京夢華錄》記載：端午節物：百索、艾花、銀樣鼓兒、花花巧畫扇、香糖果子、粽子、白團、紫蘇、菖蒲、木瓜。并皆茸切，以香藥相和，用梅紅匣子盛裹。紫蘇、菖蒲、木瓜都是香料，宋朝人會把它們切成茸跟香藥糅在一起，裝進梅紅色的匣子里。跟荷包香囊有相似的意趣。
洗浴。古人在端午要洗蘭湯浴。《大戴禮》云:“五月五日蓄蘭，為沐浴也。”蘇軾有一首《浣溪沙》：輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。蘭芷清芬，暑熱全消，心曠神醉。
出游。觀龍舟、賽龍舟是端午盛事，清代多有記載：“競渡由偏涼汀渡口放船， 簫鼓爭喧， 流連至夕”。有些地方還有夜龍舟的活動：“四面各垂小燈， 競渡如白日， 好事者以簫鼓歌聲相之， 致足樂也 。”燈火，龍舟，歌聲鼓聲歡呼聲，端午的快樂在夜晚到達高潮。除了觀龍舟，人們還會安排其他郊游活動，明《宛署雜記》記載：端午日士人相約攜酒果游賞天壇竹林、高梁橋柳林、德勝門內水關、安定門內滿井， 名踏青。婦女如之， 比之南京雨花臺更盛。完成了一天的儀式，心情也變得輕松愉悅，人們聚在一起飲酒吃飯，在閑適的氣氛中享受節日氣氛。就像陸游寫的：日斜吾事畢，一笑向杯盤。
端午節，始于先民們對“安康”的祈盼。在這些祈盼的儀式中，處處都有審美的創造。這些極具審美性的活動，既不斷豐富著端午節的內涵，讓這個節日擁有著持久的文化活力，也讓我們在具體的生活中，完成了一次對生命的觀照。明代大才子祝允明在一年端午節，給唐朝的白居易寫了封信《甲寅端午擬白》：少小喜時節，而今一擲梭。真歡妻舉案，宜耳子工歌。天地清明少，人生辛苦多。問他癡祝老，不醉待如何？ 他感嘆，小時候那么喜歡過端午節，如今長大了，時間似乎過得越來越快，也找不到當年的那種儀式感了。但節日的意義，就是在“辛苦多”的人生，主動地創造一些美好的時刻，以積累一些面對漫漫歲月的信心。
夏至快樂，端午安康！（物流中心 馮禹）
